①【妖怪、怪談名稱】原住民神話與幽靈—武界部落
②【妖怪、怪談介紹】
〔怪談〕原住民神話與幽靈：臺灣各族原住民族的神話傳說，大多與動物與怪獸有關。除此之外，近代也有傳說，出沒於部落之中的日軍幽靈。
③【探訪記錄者】何敬堯
④【探訪日期】2020年3月
⑤【探訪地點】武界部落。
⑥【探訪筆記】
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典故：〈武界部落訪談稿〉
作者：何敬堯
報導人：Savung，1949年出生
訪談者：何敬堯
訪談時間：2020年3月21日
訪談地點：南投武界
〈武界部落訪談稿〉（摘錄）
我們布農稱呼百步蛇是朋友，排灣族認為百步蛇是神，但我們布農族認為是朋友。
我們老人家以前很會織布，絞盡腦汁去想該怎麼織花紋，後來去找百步蛇，因為百步蛇紋路很漂亮，剛好百步蛇有兩個小孩，以前的婦女就說：「我們想要織布，但是我們不知道該怎麼織花紋，能把你的小孩借給我們看看花紋的形狀嗎？」
百步蛇答應之後，婦女將小孩帶回去參考，卻忘了餵牠，大約十天之後，蛇孩子就餓死了。
因為她們講好大約二十五天大約一個月的時間，要將小孩子還給媽媽，可是因為蛇小孩死掉了，婦女不敢還，後來蛇媽媽來討孩子，就知道蛇小孩死了。
後來那個部落的人就被蛇媽媽咬死，沒死的一家人就爬到刺蔥的樹上。從那個時候，刺蔥就變成我們的辛香料。
我們也是那時候開始使用刺蔥茶，用刺蔥泡茶，再加蜂蜜。
那時候，一家人爬到樹上的時候，有個蜥蜴在下面保護人，讓蛇爬不上去。所以，這個村就只有這一家人還活著。
之後，聽說布農族就由這些人發展出去，這一家人就是五個兄弟。這五個兄弟就是我們現在的布農族，我們卓社，還有郡社、巒社、丹社、卡社。
這是老人家跟我這樣講的。
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| 日治時期的原住民神話繪畫 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
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| 南投武界，何敬堯拍攝 |
典故：《蕃族調查報告書：阿美族南勢蕃、阿美族馬蘭社、卑南族卑南社》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1913年（大正2年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈歷史傳說〉――「卑南族卑南社」
DaDengeraw 不久即懷有身孕，並陸續生下了二男二女，男的名叫ibuwan、awnayan；女的名叫rasiras、karar（生而眼盲）。……（中略）……有一天早晨，妹妹到附近的小河清洗衣服，邊洗邊看著映在水中的浮雲，由於看得太入神，突然被不知從何處竄出的大蟒蛇一口吞沒。
近中午時分，家中的三兄妹不見妹妹返家，乃一起前往河邊找尋，抵達後只見石頭上放著衣物，卻不見妹妹的蹤影。經仔細查看發現草叢有蛇爬行的痕跡，沿著痕跡前進直到murnaunan處發現了一個大洞穴，心想此處必是蛇的棲身之地。詳記了位置便趕緊回家磨刀以準備報仇。
為了試驗刀子的銳利度，還以砍石頭方式測試，結果直到第三次才將石頭劈開。此時兄弟倆才信心滿滿地拿著刀再度前往蛇洞。
抵達洞口後，弟弟先拿一根棍子往洞內去，大蟒蛇怒氣沖沖地衝出洞口，並用其猶如日月般明亮的眼睛瞪著他們。
此時，哥哥便舉起磨得發亮且石如泥的利刃用力地朝蛇頭揮去，瞬間蛇頭落地。他由於憤恨難消又往蛇腹揮了一刀，突然間感覺砍到硬物，仔細一看原來是妹妹的玉鐲子。最後，兄弟倆將此遺物和蛇頭一同埋葬在puruturutungan。但是該處附近的草木卻因而枯死，兄弟倆無法覓食，只好到阿美族的甘蔗園偷摘甘蔗。
起先社民們還自言自語地說：「是山貓來搗亂了。」但接連三天都發生同樣的事，社民們不禁懷疑是否有竊賊侵入，第四天晚上便在地上灑下石灰，第五天清晨果然發現園內留下清楚的腳印。因此，當天夜晚社民們備齊了刀槍和繩索準備擒賊。不知情的兄弟又趁黑夜前來摘取甘蔗，此時，某個社民發現了他們，趕緊敲打竹鼓通風報訊，埋伏四周的壯丁們立刻湧上將其圍住。
哥哥僥倖逃走，弟弟卻不幸被逮。從此之後，弟弟每天被繩子綑綁得緊緊的，阿美人給他的飲食也只有蛇、毛 蟲、屎糞等難以下嚥的東西，不久便消瘦得幾乎不成人樣。
某日空中突然飛來一件阿美人從未見過的物品，眾人議論紛紛的。該物品雖在天空飛翔，但鳥不像鳥，若說是蟲也未免太大了些。被逮的弟弟聽到了趕緊乞求阿美人 讓他出去瞧瞧，並說：「我看了，就知道是什麼東西了。」社民便允許他走出牢去瞧瞧。
弟弟抬頭一看發現原來是哥哥在buLabuLak處施放松木製的風箏；當風箏飛到伸手可及之處，弟弟趕緊抓住風箏尾巴趁機隨風飛去。然而原本繫綁在風箏筝尾巴的刀子卻因繩子鬆脫而從空中掉落下來，正巧刺到在棉田採收的孕婦，其肚子頓時破裂露出了胎兒，死狀非常悽慘。
哥哥見到弟弟平安歸來非常開心，先將其帶到kanaDeLiya（譯註：DeLiya是「嘔吐」，kanaDeLiya就是「嘔吐之地」，此地點位於富源山上），以便讓他將之前所吃的穢物吐出，再好好地吃頓飯。此後，兄弟倆到處詢問如何作法以避免殺蛇所引起的災厄，可惜尋遍全社無人肯教，兩人只好在山上搭了間簡陋的竹屋（Takuban）（譯註：應該是卑南語Takuban，少年集會所）安居下來。
某日他們看見父親頭戴銅帽走過來，心想：父親明明知道妹妹被蛇吞沒也不去殺蛇，兄弟落難了也不來尋找，像這樣無父子情的父親就算殺了，應該也不會遭天譴吧！
兩人議定後，哥哥躲在草叢後等候父親，不知情的父親還邊哼著歌邊走過來，正當哥哥衝出去舉刀想殺父親時，父親說：「哪有兒子殺父親的？」哥哥一時心虛不敢向前，弟弟見狀趕緊到父親背後，拿著棍子狠狠地朝父親身上打了下去，只見父親大喊一聲便命喪黃泉。
兄弟殺蛇又殺父的行為不見容於社民，當其正在懊惱今後棲身之處時，忽然聽到百舌鳥的啼聲，由於聲音太遠實難判斷凶吉。之後，又見Tekuwir（畫眉鳥）啼飛而過，兄弟倆卜其啼聲判斷應該是升天，便決定升天去。
從此之後世上有了雷和地震，據說這是因哥哥ibuwan化身為雷，而弟弟awnayan化身為地震之故。還聽說某戶阿美族人家因遭雷擊中而全家化為石頭，其遺址至今仍然可見。直到數年前，社民依然相信祖先延請巫師作法，祈求賜予地震和打雷以利成功獵獲人頭的習俗。
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
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| 卑南族聖地-何敬堯拍攝 |
典故：《蕃族調查報告書：鄒族》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1921年（大正10年1月）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈獵怪獸反遭殺害的故事〉――「阿里山蕃」
昔時，社內有兩個兄弟。
某日，哥哥外出狩獵，而來到Nsoana山，山頂上有清泉，泉水邊還佈滿了鹿腳印。翌日，哥哥躲在泉水旁窺視，果然看見許多鹿來喝水。此後，哥哥每天到泉水邊狩獵，而且大有斬獲。
鹿群中，有一隻像似鹿王的怪鹿，外形和一般的鹿沒有兩樣，可是，一旦拿起矛瞄準時，牠就立刻變形，變成一隻高聳雲間的大鹿。
看到這種情形，哥哥知道那是一隻怪獸，不可隨意地射殺，所以每次看到牠都放棄射擊。
有一天，弟弟獨自到Nsoana山頂。他看見幾隻鹿在泉水邊喝水，高興極了，於是，拿起矛正要瞄準其中最大的一隻鹿時，那鹿開始變形，變成一隻尾巴長達數尋的大鹿，此時，弟弟想起哥哥曾經告訴他，那隻鹿是射不得的。
然而，目標已定，矛已準備好，加上弟弟向來就是個不肯服輸的人，他深深地吸了一口氣，把長矛投擲出去，怪鹿即遭擊斃。
不過，他卻無割下鹿肉的勇氣，驚慌地奔跑回家，並將事情的始末告訴哥哥。
哥哥心想弟弟可能惹上了大禍，但是，事到如今已無法挽回，只好跟著弟弟到Nsoana山看看。
可是，來到了弟弟殺掉怪鹿之處，只見滿地鮮血，哥哥不禁毛骨悚然，不敢再前進，連忙掉頭跑回家。
弟弟為了一看究竟，繼續往前走。一路上看到掉落的肉塊，弟弟知道怪鹿可能就在附近，於是抬頭向四周張望，這才發現草叢中站著一個男巨人。
巨人的頭比樹梢還高，眼睛猶如日月般明亮。
弟弟見了很驚慌，正想逃命時，巨人喊著：「看你往哪裡跑？你這個可惡的傢伙！」然後抓住弟弟的頸子，像貓甩老鼠般，甩了二、三次，隨即將他摔向一棵樹的樹幹，弟弟的身體因而如塵土般碎裂，一命嗚呼。
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| 阿里山-何敬堯拍攝 |
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| 阿里山-何敬堯拍攝 |
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| 阿里山-何敬堯拍攝 |
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| 阿里山-何敬堯拍攝 |
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| 阿里山-西川滿書籍 |
典故：〈臺東太麻里溪流域的東排灣人〉
作者：吳燕和
出版：《民族學研究所資料彙編》第七期，西元1993年4月
〈人變鳥〉（摘錄）——報告人：曾義信
大鳥tjukului與小鳥yagai本來是人變的，他們原是兩兄弟。因為他們的父母很不喜歡這兩個兒子，每天放在家而夫婦上山，回來後也不給他們飽食。
有一天兄弟倆不耐饑餓，亦尾隨父母上山。這時父母已經煮好“飯"，正預備吃。遠遠見兒子來了，就趕快把煮好的藷芋帶到瞭望台上去。他們自己在上面吃，而令二子在台下等待，並且把吃下的藷芋皮與碎屑丟下來。哥哥撿到後，把較好的骨給弟弟吃，自己吃真正的皮。他並告訴媽媽說： 我自己吃皮，較好的分給弟弟吃了。”媽媽狠心也不理會。後來父母下來又騙二子，叫二子等著他們要拿食物來，但是他們夫婦卻偷偷溜回家去了。
兄弟倆久候父母不來。哥哥就與弟弟商量說，我們既然如此受父母虐待，不如變做奇怪的東西吧！於是哥哥就取來一條布毯，撕分為兩半變成兩人的翅膀，用背帶（背小孩用的）分兩半做尾，兩人就變成tjukului鳥與yagai鳥。哥哥並教弟弟學yayai鳥叫，弟弟學像了，就與弟弟商量分手，他們決定弟弟往接近村落的低矮叢林飛去，而哥哥則飛往深山中，他們約定以後在pinanayatsangatsan地方見面。哥哥又說：“見面時我們頭髮上會各生出一根白毛。”
（paumali）報告人說：“這個故事是古時有對兄弟受父母虐待而編出來的。但是日本時代曾有人捉到ņagai鳥殺食之，晚上被托夢而知道他是人變的。那麼可能這是過去眞正有過的事。
典故：《妖怪臺灣地圖》
作者：何敬堯
出版：聯經出版社，2018年
〈漁人部落傳說：仙女下凡〉（摘錄）
大洪水曾經淹沒蘭嶼，當海水消退之後，有一對孤苦無依的兄弟定居在漁人部落的海邊岩洞。天神憐惜他們過得艱苦，於是派了兩名仙女姊妹下凡，命她們與這對兄弟成親。
天空降下綠色的竹子，直直插入海面，天上的仙女就順著竹竿降臨人間。原本依照天神安排，姊姊應該嫁給大哥，妹妹嫁給小弟，但是姊姊卻對小弟一見傾心，堅持與小弟結為連理。妹妹眼見對象被搶走，怒不可遏，轉身返回天上。
小弟與美麗仙女完婚之後，就與妻子搬家到山上的小凹地，生活過得越來越富足。他們不需要上山下海去尋找食物，只要用餐時刻一到，仙女妻子就會端出一盤又一盤的豬肉、羊肉、芋頭、鮮魚……等等山珍海味。
作為丈夫的小弟對於不愁吃穿的生活很滿足，但是依然困惑這些食物從何而來？當他詢問妻子，妻子則說：「我們家後方有一個倉庫，我都是從那裡拿出東西。但是你千萬不能打開偷看，否則會發生恐怖之事。」
儘管仙女慎重囑咐，她的丈夫依舊好奇，就在某天偷瞧了倉庫。沒想到他看到倉庫內有無數的僕人正在殺豬、宰羊、製作芋頭糕。他眨眨眼，定睛一瞧，發現那些僕人竟然是蛇、螞蟻、臭蟲，他嚇得大喊一聲。那些僕人聽到喊叫聲，受到驚嚇，於是就化成煙霧，飛回天上。
當仙女發現丈夫打破禁忌，非常生氣，於是也返回天界，獨留懊悔的丈夫。據說他們所生下的後代，也成為漁人部落裡的其中一支家族。
當初仙女降臨人間的竹竿矗立在部落前的海岸，竹竿雖然不見了，但是竹子末端化為堅硬的岩石，依舊聳立岸邊，達悟語稱它為「Igang」（發音類似「伊槓」），是漁人部落極為顯眼的地標。至於仙女和小弟生活的凹地，則名為「Do-Tazak」，意思是「天使之家」。
【講述者：謝天義（漁人部落族人）】
【採訪者：何敬堯】
【採訪日期：2018年10月15日】
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| 蘭嶼-何敬堯拍攝 |
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| 蘭嶼天女的落地點-何敬堯拍攝 |
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| 蘭嶼天女的浮雕-何敬堯拍攝 |
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| 蘭嶼天女的落地點-何敬堯拍攝 |
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| 蘭嶼天女的落地點-何敬堯拍攝 |
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原住民神話故事有許多奇幻情節。除此之外，比較近代的則是日軍幽靈的故事。
筆者採訪武界李媽媽Savung(1949出生)，採錄武界的日軍幽靈故事，詳細故事請參考筆者作品《都市傳說事典：臺灣百怪談》書中篇章〈日軍幽靈：半夜出沒的幻影〉。
以下是筆者走訪南投武界的照片。
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▲何敬堯，〈前言〉，《都市傳說事典：臺灣百怪談》（奇幻基地，2022年）：
關於奇異的傳說怪談，我的態度一向是不肯定，也不否定，永遠抱持開放的心，期望自己能以同理心面對世上一切存在。
對於妖鬼靈怪的世界，我認為人們可以不相信，也可以相信，兩種態度都無傷大雅，人人自有選擇。選擇相信或不相信，我認為是人類天生擁有的權利。但如果因為執著於相信（或不相信），而對他人他物做出無禮、傷害的舉動，或者是強迫別人跟從自己的選擇，或者為了調查都市傳說而犯罪，我認為這就是錯誤的行為。
例如，為了調查鬼屋傳說真假，因而闖入私人土地，這就是違法之事。或者像是「詛咒信」，將惡念寄送給他人，這也是不好的行為。有時候，為了驗證、破解都市傳說，結果傷害了自己或他人的身體髮膚，這種行為更是絕對的錯誤。
妖怪鬼神之說，都市傳說是真是假，我認為每個人都可以擁有各自的選擇。至於比這種選擇更重要的事情，我認為應該是隨時隨地對於萬事萬物懷抱尊敬之心、同理之心。因此，我也希望能在本書傳達這個理念。
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⑦【延伸閱讀-1】
何敬堯，〈日軍幽靈：半夜出沒的幻影〉，《都市傳說事典：臺灣百怪談》（奇幻基地出版社，2022年），P.108〜P.121。
⑧【延伸閱讀-2】
何敬堯、魚儂，〈雙面人：兩個臉的怪人〉，《臺灣妖怪百寶圖》（九歌出版社，2023年）。
⑨【延伸閱讀-3】
何敬堯、魚儂，〈班班袋耳：大耳朵妖怪〉，《臺灣妖怪百寶圖》（九歌出版社，2023年）。
⑩【電子地圖】
https://www.google.com/maps/d/u/2/edit?mid=1HDwWCNkyhLHGNhQnhn2WR6KFsx1xP_c&usp=sharing
〔附註〕本文章之實景拍攝圖片、古書、古物畫面，皆為筆者走訪拍攝、筆者個人藏品。文章若有照片呈現他人著作權或商標權（如書籍、電影海報或展覽畫面等等），均屬該權利人所有，本文章與照片僅期望能多方面介紹臺灣妖怪文學與藝術的歷史脈絡，提供讀者參考認識。
【臺北】
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【臺東】
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【澎湖】
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