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| 臺灣神話景點 |
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| 臺灣妖怪景點 |
▲資料庫名稱：神話妖怪臺灣島
▲建立者：何敬堯
▲內容：彙集何敬堯著作《神話臺灣》、《妖怪臺灣》、《臺灣妖怪百寶圖》等書籍之故事，簡介臺灣神話、傳說、民間故事。
▲架構：【壹、神話種類】【貳、妖怪種類】【參、傳說地圖】
▲景點座標：各項目標示的故事景點，可以在何敬堯設立的「Google電子地圖」找到標示故事景點的座標。
→電子地圖網址：https://www.google.com/maps/d/u/2/edit?mid=1HDwWCNkyhLHGNhQnhn2WR6KFsx1xP_c&usp=sharing
何敬堯系列作品《神話臺灣》
神話是文化的第一聲雷，展現了先民對於宇宙萬物、神靈奇蹟的璀璨幻想。
臺灣本土神話，追本溯源，原住民族群口耳相傳，世代承接，生生不息。不同地域、族群、社群、家族所流傳奇譚千變萬化，琳瑯滿目，令人心生好奇，不知如何認識？
【神話臺灣】系列作，爬梳神話文本，田野調查故事背景，分門別類編輯在地傳奇，以通俗語言交織遠古與現代。
本系列作，共有兩大篇章。「奇幻文學篇」，以小說、詩歌、童話等等形式展現臺灣神話世界。「百科全書篇」，條目分類介紹臺灣本土眾神、異人、幻獸、動植物譚、超自然世界。
《神話臺灣》書封
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| 《神話臺灣》封底圖畫，角斯繪製 |
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| 《神話臺灣》內頁圖畫「羊角魔法師」，草日漫畫繪製 |
★何敬堯，〈傳說之始是思念〉 ，《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》（臺北：九歌出版社），2026年10月
★全文如下：
本書第一篇創作是〈紅蝦與黑矮人〉，完稿於二○二四年一月。當時久未寫作，最初起筆之心，是思念一位永遠離我遠去的生命，深深懷念。撰寫過程，引用林和君先生研究，感恩林先生多年支持，在此致謝。
紅蝦作品完稿後，心有感觸，翻閱十幾年來我的田野筆記。其中一疊照片，是我拍攝蘭嶼部落家屋宗柱的羊角符號。
羊角，在蘭嶼部落象徵「生命延續」、「生生不息」，也與神話傳說的「羊角魔法師」相關。
奇異魔法師，據說在遠古以咒術讓蘭嶼島浮出海面，甚至能讓人復活，醫術非凡，部落尊敬之。
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| 何敬堯拍攝蘭嶼海岸 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
筆者走訪蘭嶼，調查諸多神話傳說
例如，遠古的羊角魔法師，傳說中他讓蘭嶼島浮出海面
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| 《神話臺灣》書中圖畫，草日漫畫繪製 |
作品之中引用蘭嶼的洪水神話的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
二〇一八年，筆者在蘭嶼田野調查的過程中，得知族人不食鰻魚的傳統習俗，食之可能會導致食物匱乏。在古代神話中，躲藏於小蘭嶼的魔蛇「卡姆拉」（kamola）可以快速潛游水中，被視為像是巨大鰻魚的姿態。
有關鰻魚的恐懼信仰，可以與臺灣原住民族群共通的「洪水神話」產生連結。據說，遠古時代，曾經有大洪水淹沒陸地，導致人們驚慌登山避難，或乘搭船形物體漂流。
大洪水，從何而來？不同族群有不同說法，例如神靈發怒、火山爆發、地震等等原因。其中，有一個極為特殊原因，則說是「大鰻」造成洪水，流傳此說法的族群例如阿美族、鄒族、卡那卡那富族、拉阿魯哇族等等。而排灣族舊筏灣部落傳說是上古魔物「達洛凡」（tarovar）造成大洪水，依據怪物名稱的發音推測可能也是鰻魚形貌。
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
作品提及鱸鰻之神
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| 何敬堯拍攝 |
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| 何敬堯拍攝山羌，山羌是神話英雄 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》，書中作品〈魔法島的訪客〉，書寫主題是遠古的動物起源，描述古代英雄前往外海島與冒險。
巴宰族，對於許多人來說，可能很陌生，因為此族尚未列入臺灣政府認定的原住民十六族。但其實，巴宰族是臺灣中部歷史悠久的原住民族。
巴宰族屬於平埔族群，驍勇善戰，曾協助清國平定地方亂事，如今大多數族人遷居南投縣埔里一帶。日治時期，人類學家伊能嘉矩走訪臺島原鄉，記錄該族關於「魔法島」的神話傳說。
附錄照片是構樹花，也是筆者作品中書寫的植物。
作品之中引用的典故如下：
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈魔法島的訪客〉
書寫主題是遠古的動物起源
描述古代英雄前往外海島與冒險
巴宰族，對於許多人來說，可能很陌生，因為此族尚未列入臺灣政府認定的原住民十六族。但其實，巴宰族是臺灣中部歷史悠久的原住民族。
巴宰族屬於平埔族群，驍勇善戰，曾協助清國平定地方亂事，如今大多數族人遷居南投縣埔里一帶。日治時期，人類學家伊能嘉矩走訪臺島原鄉，記錄該族關於「魔法島」的神話傳說。
作品之中引用的典故如下
臺灣的西拉雅族，經過多年努力正名活動，在2026年7月30日，行政院長卓榮泰於行政院會代表行政院正式對外宣布西拉雅族為臺灣原住民族。時至今日，臺灣法定原住民族群總共17族。
除此之外，臺灣平埔族群還有許多族正持續爭取正名。
西拉雅族神話中，段洪坤在1999年採訪當時的吉貝耍尪姨李仁記，採集了蕭壠社的「渡海傳說」，也就是俗稱的「七神船破遇難日」。
這段神話描述，據說蕭壠社祖先居住在一座海外之島「Amia」，後來不知何故，渡海來臺灣居住，登陸的地點就在現今臺南市七股區大埕里的番仔塭。
故事典故如下：
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| 何敬堯拍攝灰貂鯊照片 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鯊魔鬼的婚禮〉
蘭嶼的達悟族是海洋的民族，諸神話與海息息相關。最重要的飛魚神信仰，引導族人祭典儀式，以及生活飲食文化。
達悟族有關「魚人」的奇譚頗多，鯊魔人是常見的一種怪物，在野銀、紅頭、朗島、東清……等等部落都有流傳。故事情節略有差異，或說魚魔鬼與人類終成眷屬，或提及變成人的魚類其實是「藍笛鯛」（Vaoknong）。
不過，在達悟傳說中，鯊魚也並非總是罪大惡極。據說遠古的神話時代，曾經有族人在海岸與鯊魚交流，鯊與人心靈相通，甚至讓人騎上魚背。族人藉此巡遊四海，在異鄉拾獲許多金銀珠寶，竹簍滿滿，歡欣而歸。
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝貪食沼蝦 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈紅蝦與黑矮人〉是我很喜歡的創作。
渺渺曩昔，據說臺灣島上曾經有矮人族。其中有一個矮人部落，名為「涅德勒」（Ngedrel），居住島嶼南端，比鄰的排灣族保留了一些相關傳說，據說是貪食沼蝦毀滅了矮人族。匪夷所思的矮人故事，嘖嘖稱奇。
根據南臺灣的神話傳說，曩昔恐怖大蝦盤據之地點眾多，我將傳說中發生蝦災之地點繪製成地圖如下。
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★南臺灣神話傳說，大蝦曾占據之地點（何敬堯繪製）
A. 布古札安（Buguza'an）
B. 安朔溪上游處（Tjuacalatai）
C. 舊丹林社（Djadjirutan）
D. 鹿鳴岸（Rumingan）
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝大冠鷲標本 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈魔女的羽毛〉
描述布農族傳說
大冠鷲與鳳頭蒼鷹都屬於鷹科，兩鳥在布農族神話有特殊地位，呈現了奇異的「人變鳥」主題。筆者在布農部落訪查過程，對於南投縣武界部落流傳的情節特別印象深刻。
布農族語的大冠鷲，稱為「kukuav」。族語發音，即是模擬大冠鷲鳴叫聲。傳說中，可憐女孩變成大冠鷲之後，她依然持續哭泣，淚滴滲入大地，綻放了島上第一株的玉山杜鵑。而她的父親得知女兒變鳥離家，悲慟不已，經常仰望天際。這時，鷲女孩的淚水滴下，滑落於父親頭部，竟將他的脖子應聲切斷。斷裂之首，如有神助，竟冒出一雙褐色翅膀，往天空飛去，成為一隻鳳頭蒼鷹。從此之後，據說鳳頭蒼鷹常跟隨在大冠鷲身後，彷彿想追尋女兒。
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| 何敬堯拍攝黑鳶 |
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| 何敬堯拍攝黑鳶 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鳶山迷霧〉
描述賽夏族傳說
賽夏神話中，提到黑鳶是一位部落少年變化而成，並且影響了「祈雨祭」、「祈晴祭」的祭典儀式。
神話情節，有一位少年祈求祖父、父親、母親等人協助製作弓箭，卻被拒絕。少年悲哀親情涼薄，便帶著十條珠裙離家，將貝珠串放入水中攪濁泥水後，投身入水。異事發生，少年長出翅膀變成黑鳶，從水中飛出，翱翔於天。黑鳶飛停屋頂，說道：「日後，若我在河邊啼哭，將下雨。若你們討厭下雨，就收集稻穀，搗成年糕，用年糕和珠裙，向天祈禱吧！若我飛去山邊啼哭，天會晴朗。天晴，農事會順利，開墾地的雜木也易乾，好做火柴。」鳶鳥說完就飛走了，父母親都很傷心懊悔。
祈天祭典與黑鳶的聯繫，呈現賽夏族的生態觀察視角，鳶飛山巒可知近期晴朗，鳶才遠翔覓食。若雨將臨，鳶則徘徊河灘地避雨。而故事中的貝珠，以硨磲貝等貝類製成之珠，是賽夏族貴重交易物，也是祈晴祭的重要獻祭物。
賽夏族語中，有一句極具詩意的俗話「如鳶飄降的季節」。根據耆老趙健福說法，這是描述山間雲霧如老鷹般從山頂飄下的時節，也就是二月春季之始。
作品之中引用的典故如下
臺灣野兔喜歡棲息於草叢、農墾地等處，外貌主要是黑、棕、白色毛髮穿插，屬於晨昏型活動生物。比較特別的是，臺灣野兔沒有穴兔挖洞的習性，通常是棲息在已有的洞穴、灌木叢之中。
臺灣野兔分布臺灣全島，喜食植物嫩芽、樹皮、竹筍。但因為臺灣野兔生性機敏，動作迅速，捕捉不易，所以目前學界對於臺灣野兔生態研究並不多。
早期臺灣野兔是山產店的獵物之一，目前尚未被列為保育動物。不過，因都市開發，人類活動範圍與野生動物棲地重疊，所以臺灣野兔的生存情況值得我們投入更多的關心。例如，臺灣野兔可能面臨捕獸夾、車禍路殺等威脅。
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鹿角兔〉
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鹿王之衣〉
臺灣水鹿頭軀幹長約兩百公分左右，雄鹿肩高可至一百五十公分，雌鹿體型略小。水鹿的體色在冬季呈現黑褐，夏季的體色則呈現黃褐色。因為水鹿的眼下腺發達，情緒緊張或興奮的時候會張開，看起來就像是另外的眼睛，所以又被稱為「四目鹿」。
臺灣水鹿的食性多樣，喜食玉山箭竹、高山芒和紅毛杜鵑。
水鹿是鄒族獵人在高海拔地區狩獵的大型獵物，為了找尋水鹿會埋伏於「野獸聚集喝水的泉源處」。
學者浦忠勇調查鄒族獵人知識，據說乾旱季節，水鹿會在山林間用力踩踏地面，讓土地出現凹洞而積水，方便飲水或浸泡身體。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈麝香貓的夏夜祭〉
臺灣的原生種靈貓科動物有二，白鼻心與麝香貓。近年來，白鼻心逐漸適應城市環境，人們常在暗夜街巷目睹白鼻心身影，所以對於這種食肉目動物感到好奇。
相較之下，生活於高山密林的麝香貓較不知名，甚至有人誤會「麝香貓咖啡」與之有關。事實上，來自印尼的這種咖啡，是椰子貓食用咖啡豆排出糞便原料。臺灣的麝香貓，與椰子貓是不同物種。
臺灣的麝香貓別名「羌仔豹」，似乎暗示這種動物會獵食山羌，就像是黃喉貂會集體狩獵山羌而被稱為「羌仔虎」。目前學界研究麝香貓，尚未證實麝香貓有這種食性，不過若是從卑南神話中的「麝香貓祭典」來觀察，部落先民提及麝香貓會食用山羌肉，或許可以作為一種有趣的生態觀察案例。
前幾年，陽明山國家公園有麝香貓疑似被遊蕩犬隻追擊致死，引發人們爭論餵食遊蕩犬是否正確。農委會二○二三年估算，臺灣各地遊蕩犬隻十八萬隻，對石虎、山羌、麝香貓等原生動物造成威脅。不同族群之間的相處之道，極需智慧，卑南族的麝香貓寓言或許能做為省思參照。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈山貓的黑魔法〉
臺灣原住民文化，例如鄒、布農，認為在山中見到石虎橫穿去路，代表不吉利，必須折返原路。原鄉神話文獻的石虎紀錄極稀，可能只以「貓」為記，無法確認是否就是石虎。不過，這些文獻也是重要參考。例如，排灣族起源神話，就與貓相關。
日治時期《番族慣習調查報告書》採訪屏東縣新埤鄉的排灣族，舊望嘉部落傳說：「太陽在水坑中生下三個卵，狗來吠，水減少了，貓來搔破這些卵卻破裂生出了三子。由紅卵出生者成為頭目家之祖，由青卵出生者則成為世襲輔佐役家的祖先云云。」此外，排灣族古樓部落，也有貓抓三粒泥土團孵出始祖的神話。
客語稱呼石虎為「貓頭狸」。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈地底樂園〉
拉阿魯哇族與卡那卡那富族，流傳奇妙的小米神話，據說古代有男人進入地底，見到地洞中的矮人族，從對方手中獲得了小米種子，帶回地面之後栽種，並且尊稱地底的矮人族為「地神」（Tamu-ʉnai）。
至於鄒族神話，族人信仰「小米女神」（Baʼe-tonʼu），族語的「苳烏」（Tonʼu）即是小米的意思。神話傳說中，小米女神賜予五種小米種給鄒族祖先，並且告誡播種與收割小米的時候都要祭祀祂，才會年年豐收。
鄒族學者編撰《鄒族的植物世界》採訪特富野部落長老說法，提及一段粟女神禁忌由來。祭祀粟女神的夤夜，居住在塔山的粟女神會下山前來，有一次女神走入祭倉之時，部落恰巧有犬隻跟隨女神，一名族人見狀就發射軟箭驅嚇犬隻，卻意外射中粟女神其中一隻眼睛。粟女神為了懲罰此人冒犯，便將他的靈魂帶回塔山，之後再釋放其靈。從此之後，族人認為祭拜粟女神的場合，必須安靜肅穆。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈天女之梯〉描述遠古神界傳奇。
筆者接觸部落生態奇譚的契機，始於狐狸。因為筆者閱讀蘭嶼介紹書籍，常見達悟族人獵狐之事。但是據我所知，臺灣各地皆無原生種狐狸棲息，為何會有此事？
二〇一八年，筆者前往蘭嶼進行田野調查活動，疑惑終於有所解答。達悟族俗稱狐狸，其實是指「果子狸」（亦稱白鼻心），屬於食肉目靈貓科中小型哺乳動物，族語稱呼「pangahpen」。俗稱狐狸的理由，筆者採錄族人姆里塔（Mulita）一種說法，據說以前漢人教師來島上與族人交流，轉譯果子狸的漢名時，誤稱狐狸，從此相傳至今。
關於果子狸的傳統生態知識，經常連結至「阿尼度信仰（anito）」。族人咸認這種動物乃鬼靈「阿尼度」飼養的牲畜，不能隨意獵捕，否則將受災殃。此想法具有宗教意涵，同時也反映了部落自然資源資源管理系統與實踐。
除此之外，筆者田調過程，也深刻感受到部落世界觀中另一種更強大的靈性存在，是竹子。
在漁人部落，族人姆里塔先生帶領辨識山路上各種植物，途經一處竹林，他恭敬地說：「蘭嶼的竹子，不會刻意種，這是很神聖的，這是我們的神話。」當時，我深深感受到言語中飽含的虔誠心意。蘭嶼神話中「竹生人」是知名的主題，當我聽聞族人如此講述人與竹的互敬關係時才深刻體會神話的重量。
傳說太古時代，從南方海域來了一位擁有羊角頭的「羊仙人」，異人創造了小蘭嶼、蘭嶼島。接著，天神讓竹子在蘭嶼發芽，誕生出人類始祖。竹生人是古代神話，情節雖不可思議，但依然在今日蘭嶼具有深遠的影響力。
