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| 臺灣神話景點 |
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| 臺灣妖怪景點 |
▲資料庫名稱：神話妖怪臺灣島
▲建立者：何敬堯
▲內容：彙集何敬堯著作《神話臺灣》、《妖怪臺灣》、《臺灣妖怪百寶圖》等書籍之故事，簡介臺灣神話、傳說、民間故事。
▲架構：【壹、神話種類】【貳、妖怪種類】【參、傳說地圖】
▲景點座標：各項目標示的故事景點，可以在何敬堯設立的「Google電子地圖」找到標示故事景點的座標。
→電子地圖網址：https://www.google.com/maps/d/u/2/edit?mid=1HDwWCNkyhLHGNhQnhn2WR6KFsx1xP_c&usp=sharing
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| 何敬堯拍攝蘭嶼海岸 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
作品之中引用蘭嶼的洪水神話的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
二〇一八年，筆者在蘭嶼田野調查的過程中，得知族人不食鰻魚的傳統習俗，食之可能會導致食物匱乏。在古代神話中，躲藏於小蘭嶼的魔蛇「卡姆拉」（kamola）可以快速潛游水中，被視為像是巨大鰻魚的姿態。
有關鰻魚的恐懼信仰，可以與臺灣原住民族群共通的「洪水神話」產生連結。據說，遠古時代，曾經有大洪水淹沒陸地，導致人們驚慌登山避難，或乘搭船形物體漂流。
大洪水，從何而來？不同族群有不同說法，例如神靈發怒、火山爆發、地震等等原因。其中，有一個極為特殊原因，則說是「大鰻」造成洪水，流傳此說法的族群例如阿美族、鄒族、卡那卡那富族、拉阿魯哇族等等。而排灣族舊筏灣部落傳說是上古魔物「達洛凡」（tarovar）造成大洪水，依據怪物名稱的發音推測可能也是鰻魚形貌。
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
作品提及鱸鰻之神
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| 何敬堯拍攝 |
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| 何敬堯拍攝山羌，山羌是神話英雄 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》。
書中作品〈魔法島的訪客〉，書寫主題是遠古的動物起源，描述古代英雄前往外海島與冒險。
巴宰族，對於許多人來說，可能很陌生，因為此族尚未列入臺灣政府認定的原住民十六族。但其實，巴宰族是臺灣中部歷史悠久的原住民族。
巴宰族屬於平埔族群，驍勇善戰，曾協助清國平定地方亂事，如今大多數族人遷居南投縣埔里一帶。日治時期，人類學家伊能嘉矩走訪臺島原鄉，記錄該族關於「魔法島」的神話傳說。
附錄照片是構樹花，也是筆者作品中書寫的植物。
作品之中引用的典故如下：
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈魔法島的訪客〉
書寫主題是遠古的動物起源
描述古代英雄前往外海島與冒險
巴宰族，對於許多人來說，可能很陌生，因為此族尚未列入臺灣政府認定的原住民十六族。但其實，巴宰族是臺灣中部歷史悠久的原住民族。
巴宰族屬於平埔族群，驍勇善戰，曾協助清國平定地方亂事，如今大多數族人遷居南投縣埔里一帶。日治時期，人類學家伊能嘉矩走訪臺島原鄉，記錄該族關於「魔法島」的神話傳說。
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝灰貂鯊照片 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鯊魔鬼的婚禮〉
蘭嶼的達悟族是海洋的民族，諸神話與海息息相關。最重要的飛魚神信仰，引導族人祭典儀式，以及生活飲食文化。
達悟族有關「魚人」的奇譚頗多，鯊魔人是常見的一種怪物，在野銀、紅頭、朗島、東清……等等部落都有流傳。故事情節略有差異，或說魚魔鬼與人類終成眷屬，或提及變成人的魚類其實是「藍笛鯛」（Vaoknong）。
不過，在達悟傳說中，鯊魚也並非總是罪大惡極。據說遠古的神話時代，曾經有族人在海岸與鯊魚交流，鯊與人心靈相通，甚至讓人騎上魚背。族人藉此巡遊四海，在異鄉拾獲許多金銀珠寶，竹簍滿滿，歡欣而歸。
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝貪食沼蝦 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈紅蝦與黑矮人〉是我很喜歡的創作。
渺渺曩昔，據說臺灣島上曾經有矮人族。其中有一個矮人部落，名為「涅德勒」（Ngedrel），居住島嶼南端，比鄰的排灣族保留了一些相關傳說，據說是貪食沼蝦毀滅了矮人族。匪夷所思的矮人故事，嘖嘖稱奇。
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝大冠鷲標本 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈魔女的羽毛〉
描述布農族傳說
大冠鷲與鳳頭蒼鷹都屬於鷹科，兩鳥在布農族神話有特殊地位，呈現了奇異的「人變鳥」主題。筆者在布農部落訪查過程，對於南投縣武界部落流傳的情節特別印象深刻。
布農族語的大冠鷲，稱為「kukuav」。族語發音，即是模擬大冠鷲鳴叫聲。傳說中，可憐女孩變成大冠鷲之後，她依然持續哭泣，淚滴滲入大地，綻放了島上第一株的玉山杜鵑。而她的父親得知女兒變鳥離家，悲慟不已，經常仰望天際。這時，鷲女孩的淚水滴下，滑落於父親頭部，竟將他的脖子應聲切斷。斷裂之首，如有神助，竟冒出一雙褐色翅膀，往天空飛去，成為一隻鳳頭蒼鷹。從此之後，據說鳳頭蒼鷹常跟隨在大冠鷲身後，彷彿想追尋女兒。
布農族語的鳳頭蒼鷹稱為「sihuis」，字源「musuhis」模擬了鳳頭蒼鷹鳴叫聲，而這個族語的意思是「回來」，象徵父親想找回女兒的悲願。大冠鷲與鳳頭蒼鷹的「人變鳥」故事，不只流傳布農族，鄒族、卡那卡那富族也有同樣故事。
筆者目前調查臺灣原住民神話，布農族流傳的鳥類傳說最為豐富。在這些故事中，通常會將鳥類鳴聲模擬的發音，定名為鳥名。接著，再以類似的族語詞彙去延伸設想此鳥的身世命運，例如大冠鷲與鳳頭蒼鷹便是明顯案例，其他相同情形舉三例如下。
※灰林鴞：布農族語稱為「patus」、「tustus」，模擬灰林鴞的「嘟、嘟」叫聲，其字原意是火柴、起火的意思。傳說此鳥原本是一位女子，與丈夫去高山，太冷而要求想要生火取暖，但丈夫不允許，導致她凍傷而亡，死後靈魂化成此鳥，持續呼喊起火。
※綠鳩：布農族語稱為「uvau」，模擬綠鳩的叫聲。傳說有一位懷著身孕的婦女躲在樹豆枯枝中睡覺，結果人們放火燃燒枯枝想讓草木灰滋養田地，女子來不及逃生，她腹中胎兒便衝破母親肚皮而飛出來，一邊呼喊，一邊變成了綠鳩，飛上天空。
※筒鳥：布農族語稱為「tutut」，模擬筒鳥鳴聲。傳說有一位獵人的獵犬名叫「tutut」，犬隻走失密林，獵人持續呼喊其名，最終則變成筒鳥。
作品之中引用的典故如下
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| 何敬堯拍攝黑鳶 |
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| 何敬堯拍攝黑鳶 |
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鳶山迷霧〉
描述賽夏族傳說
賽夏神話中，提到黑鳶是一位部落少年變化而成，並且影響了「祈雨祭」、「祈晴祭」的祭典儀式。
神話情節，有一位少年祈求祖父、父親、母親等人協助製作弓箭，卻被拒絕。少年悲哀親情涼薄，便帶著十條珠裙離家，將貝珠串放入水中攪濁泥水後，投身入水。異事發生，少年長出翅膀變成黑鳶，從水中飛出，翱翔於天。黑鳶飛停屋頂，說道：「日後，若我在河邊啼哭，將下雨。若你們討厭下雨，就收集稻穀，搗成年糕，用年糕和珠裙，向天祈禱吧！若我飛去山邊啼哭，天會晴朗。天晴，農事會順利，開墾地的雜木也易乾，好做火柴。」鳶鳥說完就飛走了，父母親都很傷心懊悔。
祈天祭典與黑鳶的聯繫，呈現賽夏族的生態觀察視角，鳶飛山巒可知近期晴朗，鳶才遠翔覓食。若雨將臨，鳶則徘徊河灘地避雨。而故事中的貝珠，以硨磲貝等貝類製成之珠，是賽夏族貴重交易物，也是祈晴祭的重要獻祭物。
賽夏族語中，有一句極具詩意的俗話「如鳶飄降的季節」。根據耆老趙健福說法，這是描述山間雲霧如老鷹般從山頂飄下的時節，也就是二月春季之始。
作品之中引用的典故如下
臺灣野兔喜歡棲息於草叢、農墾地等處，外貌主要是黑、棕、白色毛髮穿插，屬於晨昏型活動生物。比較特別的是，臺灣野兔沒有穴兔挖洞的習性，通常是棲息在已有的洞穴、灌木叢之中。
臺灣野兔分布臺灣全島，喜食植物嫩芽、樹皮、竹筍。但因為臺灣野兔生性機敏，動作迅速，捕捉不易，所以目前學界對於臺灣野兔生態研究並不多。
早期臺灣野兔是山產店的獵物之一，目前尚未被列為保育動物。不過，因都市開發，人類活動範圍與野生動物棲地重疊，所以臺灣野兔的生存情況值得我們投入更多的關心。例如，臺灣野兔可能面臨捕獸夾、車禍路殺等威脅。
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鹿角兔〉
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈鹿王之衣〉
臺灣水鹿頭軀幹長約兩百公分左右，雄鹿肩高可至一百五十公分，雌鹿體型略小。水鹿的體色在冬季呈現黑褐，夏季的體色則呈現黃褐色。因為水鹿的眼下腺發達，情緒緊張或興奮的時候會張開，看起來就像是另外的眼睛，所以又被稱為「四目鹿」。
臺灣水鹿的食性多樣，喜食玉山箭竹、高山芒和紅毛杜鵑。
水鹿是鄒族獵人在高海拔地區狩獵的大型獵物，為了找尋水鹿會埋伏於「野獸聚集喝水的泉源處」。
學者浦忠勇調查鄒族獵人知識，據說乾旱季節，水鹿會在山林間用力踩踏地面，讓土地出現凹洞而積水，方便飲水或浸泡身體。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈麝香貓的夏夜祭〉
臺灣的原生種靈貓科動物有二，白鼻心與麝香貓。近年來，白鼻心逐漸適應城市環境，人們常在暗夜街巷目睹白鼻心身影，所以對於這種食肉目動物感到好奇。
相較之下，生活於高山密林的麝香貓較不知名，甚至有人誤會「麝香貓咖啡」與之有關。事實上，來自印尼的這種咖啡，是椰子貓食用咖啡豆排出糞便原料。臺灣的麝香貓，與椰子貓是不同物種。
臺灣的麝香貓別名「羌仔豹」，似乎暗示這種動物會獵食山羌，就像是黃喉貂會集體狩獵山羌而被稱為「羌仔虎」。目前學界研究麝香貓，尚未證實麝香貓有這種食性，不過若是從卑南神話中的「麝香貓祭典」來觀察，部落先民提及麝香貓會食用山羌肉，或許可以作為一種有趣的生態觀察案例。
前幾年，陽明山國家公園有麝香貓疑似被遊蕩犬隻追擊致死，引發人們爭論餵食遊蕩犬是否正確。農委會二○二三年估算，臺灣各地遊蕩犬隻十八萬隻，對石虎、山羌、麝香貓等原生動物造成威脅。不同族群之間的相處之道，極需智慧，卑南族的麝香貓寓言或許能做為省思參照。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈山貓的黑魔法〉
臺灣原住民文化，例如鄒、布農，認為在山中見到石虎橫穿去路，代表不吉利，必須折返原路。原鄉神話文獻的石虎紀錄極稀，可能只以「貓」為記，無法確認是否就是石虎。不過，這些文獻也是重要參考。例如，排灣族起源神話，就與貓相關。
日治時期《番族慣習調查報告書》採訪屏東縣新埤鄉的排灣族，舊望嘉部落傳說：「太陽在水坑中生下三個卵，狗來吠，水減少了，貓來搔破這些卵卻破裂生出了三子。由紅卵出生者成為頭目家之祖，由青卵出生者則成為世襲輔佐役家的祖先云云。」此外，排灣族古樓部落，也有貓抓三粒泥土團孵出始祖的神話。
客語稱呼石虎為「貓頭狸」。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈地底樂園〉
拉阿魯哇族與卡那卡那富族，流傳奇妙的小米神話，據說古代有男人進入地底，見到地洞中的矮人族，從對方手中獲得了小米種子，帶回地面之後栽種，並且尊稱地底的矮人族為「地神」（Tamu-ʉnai）。
至於鄒族神話，族人信仰「小米女神」（Baʼe-tonʼu），族語的「苳烏」（Tonʼu）即是小米的意思。神話傳說中，小米女神賜予五種小米種給鄒族祖先，並且告誡播種與收割小米的時候都要祭祀祂，才會年年豐收。
鄒族學者編撰《鄒族的植物世界》採訪特富野部落長老說法，提及一段粟女神禁忌由來。祭祀粟女神的夤夜，居住在塔山的粟女神會下山前來，有一次女神走入祭倉之時，部落恰巧有犬隻跟隨女神，一名族人見狀就發射軟箭驅嚇犬隻，卻意外射中粟女神其中一隻眼睛。粟女神為了懲罰此人冒犯，便將他的靈魂帶回塔山，之後再釋放其靈。從此之後，族人認為祭拜粟女神的場合，必須安靜肅穆。
作品之中引用的典故如下
何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈天女之梯〉描述遠古神界傳奇。
筆者接觸部落生態奇譚的契機，始於狐狸。因為筆者閱讀蘭嶼介紹書籍，常見達悟族人獵狐之事。但是據我所知，臺灣各地皆無原生種狐狸棲息，為何會有此事？
二〇一八年，筆者前往蘭嶼進行田野調查活動，疑惑終於有所解答。達悟族俗稱狐狸，其實是指「果子狸」（亦稱白鼻心），屬於食肉目靈貓科中小型哺乳動物，族語稱呼「pangahpen」。俗稱狐狸的理由，筆者採錄族人姆里塔（Mulita）一種說法，據說以前漢人教師來島上與族人交流，轉譯果子狸的漢名時，誤稱狐狸，從此相傳至今。
關於果子狸的傳統生態知識，經常連結至「阿尼度信仰（anito）」。族人咸認這種動物乃鬼靈「阿尼度」飼養的牲畜，不能隨意獵捕，否則將受災殃。此想法具有宗教意涵，同時也反映了部落自然資源資源管理系統與實踐。
除此之外，筆者田調過程，也深刻感受到部落世界觀中另一種更強大的靈性存在，是竹子。
在漁人部落，族人姆里塔先生帶領辨識山路上各種植物，途經一處竹林，他恭敬地說：「蘭嶼的竹子，不會刻意種，這是很神聖的，這是我們的神話。」當時，我深深感受到言語中飽含的虔誠心意。蘭嶼神話中「竹生人」是知名的主題，當我聽聞族人如此講述人與竹的互敬關係時才深刻體會神話的重量。
傳說太古時代，從南方海域來了一位擁有羊角頭的「羊仙人」，異人創造了小蘭嶼、蘭嶼島。接著，天神讓竹子在蘭嶼發芽，誕生出人類始祖。竹生人是古代神話，情節雖不可思議，但依然在今日蘭嶼具有深遠的影響力。
