《臺灣妖怪寰遊記》何敬堯部落格: ◆嘉義：妖怪工作坊

外方紙：臺灣妖異繪畫

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※筆者在2020年，擔任中正大學駐校作家，以下簡介我的工作坊課程內容：

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▲第一場工作坊：妖怪、民俗、歷史的千迴百轉
時間：05/16（六），三小時

主題：探討妖怪文化起源與民俗學問之共生，講解中國、日本、臺灣不同文化之中的妖怪概念與歷史演變。並且，進一步思考現代社會中，妖怪能夠產生何種人文關懷與創新意義。

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▲第二場工作坊：臺灣妖怪文學探究
時間：05/23（六），三小時

主題：臺灣妖怪在神話、傳說、民間文學有其蹤跡，各種「妖異書寫」在臺灣古典文學、日治時期文學、現代文學之中，都有許多殊異展現。本工作坊除了講解流傳在臺灣民間的鄉野傳說，也介紹臺灣古典文學、文獻中的妖怪紀錄，以及日治時期的妖怪紀錄與文學創造。最後，以嘉義在地妖怪、鄉野怪談為例，介紹嘉義在地傳說。

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▲第三場工作坊：臺灣妖怪藝術概述
時間：05/30（六），三小時

主題：臺灣島上的鄉野奇譚，擁有無窮潛力，可以成為畫家、音樂家、電影導演的靈感素材。奇異的妖怪故事，讓藝術家的創作擁有無窮無盡的想像能量，誕生諸多傑作。但是，對於許多人而言，經常認為臺灣並無妖怪藝術傳統，這是很可惜的誤會。我認為，文化的創造，不只是文學、民俗這些「內容」而已，在美學的「形式」之上，應該也要更加重視，才能讓「內容」與「形式」相得益彰。因此，本工作坊希望以「臺灣妖怪的奇幻藝術」作為主軸，介紹臺灣電影、古書、古畫、黑膠唱片、民俗紙錢……等等藝術作品中的「形式」，進一步認識早期「鬼島的妖異美學」。

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▲第四場工作坊：民間奇幻故事踏查工作坊
時間：06/06（六），三小時

主題：妖怪誕生於鄉土空間、歷史脈絡之中，是人類對於天地自然的觀察與想像，很多人認為妖怪是憑空捏造的幻想，但其實妖怪故事有很多線索可以追蹤。例如，嘉義有名的妖怪傳說，像是王得祿墓地的石像成精作亂，或者是糖廠的黑狗精。因此，本工作坊將帶領學員走訪嘉義各地，實際踏查鄉野傳說的發生地。

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▲第五場工作坊：奇幻小說與桌遊創作工作坊
時間：06/13（六），三小時

主題：前幾週的課程，主要在於介紹妖怪的文史意義、在地奇幻傳說，本次工作坊希望融合前幾次工作坊中學習到的經驗，編織出屬於自己的「妖怪創作」，也就是(1)奇幻小說，或者(2)桌上遊戲。這兩種創作方式，可以自由選擇想要進行何種創作。習慣團隊合作者，可以組成隊伍來製作桌遊。比較擅長個人作業，則可以選擇寫奇幻小說，作為成果發表。

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▲第六場工作坊：成果發表會——小說創作、賞析與桌遊
時間：07/04（六），三小時

主題：從前五場的工作坊中汲取經驗，學以致用，將前幾場課程學習到的技巧，實際展現於自我的創作中。最重要的目標是，作品中能夠發揮出妖怪傳說、鄉野怪談的有趣面向，同時要與嘉義在地文史故事進行結合。

妖怪臺灣桌上遊戲

第一場工作坊：妖怪、民俗、歷史的千迴百轉

時間：2020/05/16（六），三小時

1. 教學目標：探討妖怪文化起源與民俗學問之共生，講解中國、日本、臺灣不同文化之中的妖怪概念與歷史演變。並且，進一步思考現代社會中，妖怪能夠產生何種文化意義。

2. 教學內容：

①時間：一個半小時。

②介紹妖怪文化起源。

③比較中國、日本、臺灣，各種不同文化中，妖怪的概念與詞彙演變。

④理解日本妖怪概念演變，以井上圓了、柳田國男等人為例。

⑤講解現代的妖怪與怪談，也就是都市傳說。

3. 實作方式：

①時間：一個半小時。

②方法：課堂就是田野調查的場域。請學員分享從小到大聽過的妖怪故事、都市傳說，並且剖析這些怪談背後的臺灣文史概念、宗教、民俗背景。

③目標：現代社會中「講故事的人」即將消失。同理，妖怪故事似乎也慢慢消失。希望在這堂課程中，藉由親自講怪談故事，喚醒「說故事的慾望」。

一、妖怪文化的起源【節錄自何敬堯《妖怪臺灣地圖》序言】：

妖怪看似虛幻，其實仍有線索可以追蹤，甚至還有實際的地景地物與妖怪有關。妖怪並非虛無縹緲，他們的真身是鄉土記憶、國族歷史、民俗精神，乃至於都市經驗的累積。

有時候，妖怪誕生於警世故事，因為人們想傳遞生活智慧、道德教訓，於是假以妖怪之名，讓訓誨易於流通。或者有時候，天地之間發生奇妙的異象，超乎想像，於是人們為了理解這些不可思議之事物的原理，就以妖怪說法來解釋。

妖怪的現身，其實來自於人們對於世間萬物的觀察。妖怪並非天生，而是經由人們的命名、假設、創造，因而產生。

妖怪傳說，等同於鄉土歷史與民俗文化的日積月累。只有在實際的土地上，經由人們內心恐懼的投射，妖怪才會成形。也就是說，妖怪必須在特定的時間、空間才得以存在，並且會與人們的心理狀態產生緊密連結。

上課時，我帶了自己收藏的妖怪相關書籍給同學觀看

上課情形

二、近代日本的妖怪學發展：

1. 江戶時代末期，就有學者對妖異文化產生興趣，例如以天狗、異界為研究對象的國學家平田篤胤，他統整了十分著名的怪異體驗筆記《稻生物怪錄》。

2. 明治時代，特別將「妖怪」一詞提出來的學者是井上円了，生於一八五八年，卒於一九一九年。他是日本知名佛教哲學家、教育家，創建哲學館（東洋大學前身）。井上円了名著《妖怪學講義》，試圖撲滅迷信，以科學角度研究妖怪現象，是首次開創「妖怪學」的學者。

井上認為妖怪分為「虛怪」、「實怪」……等等概念。「虛怪」其實是人們以訛傳訛、被誤認為妖怪的事物。「實怪」則是實際存在的怪異現象。井上円了研究妖怪，目標是打破迷信，推動日本文明發展。井上円了所謂的「妖怪」，仍包含「怪異、不可思議的現象」，他認為：「妖怪者，異常變態，而其道理不可解，屬于所謂不思議者。約言之，見不思議與異常者也。」

3. 江馬務（1884〜1979），風俗史學家，與井上円了研究並稱，著作《日本妖怪變化史》。他認為，如果只是要去辨認妖怪「是否真假？是否錯覺？」是無意義的事情，他更想要研究妖怪「過去我們的祖先如何看待它，看到後對其采取了何種態度……這應該就是風俗史學家能做的事情。」也就是說，他想要了解，古代人如何看待妖怪，如何對應它，有助於人們更清楚地認識歷史。

4. 柳田國男：生於一八七五年，卒於一九六二年，是日本民俗學大師，藉由鄉土田野調查，考察日本人的國族性格與信仰觀念的演變。他認為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有密切關係，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。柳田國男將岩手縣居民的口述民間傳說故事，整理成《遠野物語》，是日本民俗學經典，更是研究日本妖怪文化的重要參考書。他在戰後出版的《妖怪談義》，則是他研究妖怪的集大成之作。

5. 柳田對於井上學說的革命：井上試圖破除妖怪迷信，但柳田認為，妖怪具有文化的意義。甚至認為妖怪傳說會保存日本古老的文化與信仰、生活史、對於自然環境的想像與觀念。

柳田的學說包含三點特色：(1)調查日本各地的妖怪種類。(2)界定「妖怪」與「幽靈」。(3)認為「妖怪」是「神」的信仰的衰落。

三、臺灣的妖怪？

日治時期，曾景來研究臺灣民俗的書

曾景來的學說，參考井上妖怪學講義

→臺灣的妖怪學，從以前到現在的發展

→臺灣對於「妖怪」這個字句的概念，以及傳統民俗用語的「鬼」、「精」等等稱呼。

→戰後臺灣的妖怪概念的發展。

→原住民的鬼怪信仰，該如何看待？

→臺灣漢人民俗中的妖怪與鬼怪的信仰與禁忌。

→介紹妖怪傳說中會出現哪些鄉土美食料理。

→妖怪就是文化的一部分。

→妖怪與鬼怪與怪異文化，如何進入文人的視野，並且被記錄下來，或者被創作成作品。

四、實作：來講妖怪故事吧！來講都市傳說吧！

→柳田國男為何進行妖怪研究？

→柳田在《妖怪談義》提到，當時只要一提到妖怪，就會被人笑問：「妖怪這種東西有嗎？」這是因為當時井上円了學說很興盛，大家認為妖怪都是錯覺，柳田覺得很氣餒。

→現代，我們還會講妖怪嗎？

→每個時代，都有屬於自己的怪談、妖怪傳說。在現代，「都市傳說」就是我們當代的怪談。

→我認為，文化不應該是減法，而應該是加法。

→同理而言，妖怪文化也是如此。

→臺灣妖怪文化，可以是「加法」的呈現。島嶼之上，有原生的妖怪，也有移民妖怪，在此落地生根、生生不息。

→眾多妖怪傳說匯聚一島，展現了臺灣本土文史的澎湃生命力，也讓我們理解到島嶼有容乃大、擁抱多元文化的可貴之處。

我攜帶百年前的古書妖怪學講義六冊，以及臺灣妖怪相關書籍

民俗臺灣是日治時期重要民俗雜誌，紀錄許多妖怪故事。生蕃傳說集等書，也有妖怪故事。

在中正大學教室上課的情形。

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▲以下，列出《臺灣妖怪寰遊記》標示的「臺灣妖怪與怪談景點」之目錄，讀者可以點擊各項目，即可連結相關文章。

【臺北】

古井魔女月裡—大稻埕	石馬幻獸—芝山巖
活人祭—大湖公園老公祠	學姐幽魂—臺大醉月湖
二一詛咒—臺大傅鐘	鬼婆婆—辛亥隧道
劍龍魚—劍潭	劍潭寺怪談—劍潭古寺
虎精—虎形山	蟾蜍精—大安區蟾蜍山
仙跡岩傳說—景美	蟾蜍精—艋舺青山宮
鬼仔坑—貴子坑園區	大樓怪談—西門町
怪談作家—西川滿故居

【新北】

宮燈姐姐—淡江宮燈道	豬哥石—二號橋石頭公廟
魔神仔—菁桐魔神仔洞	鷹哥妖鳥—鶯歌石
鷹哥鳥蛋—鶯歌蛋石山	鳶精—鳶山岩
紅毛鬼—戰俘營紀念園區	蛙眼傳說—鄞山寺
三妖石—興福寮福安宮	仙人傳說—仙掘池
竹鬼—永和竹林路	鱸鰻王—石碇鱸鰻潭
水鬼怪談—大豹溪	大豹精—大豹石
大象精—湊合十八洞天	蟾蜍精—蟾蜍山谷
逆稻翁—金包里溫泉公園	白鷹妖鳥—白鶯石

【基隆】

七號房奇案—基隆海港	洋樓怪談—基隆洋樓
鬼門關龕門—老大公廟	鬼湖怪談—翠湖
瑪陵坑傳說—瑪陵坑	鬼仔坑—虎仔山地標公園
白馬幻影—西班牙建築遺跡

【桃園】

白馬精—中壢高中	黃龍—龍潭大池
蜘蛛精—許厝港蜘蛛崙

【新竹】

兒童樂園傳說—清大蝴蝶園	地下室怪談—清華大學
宿舍怪談―清華大學宿舍	蜈蚣精—隆恩圳水源橋
蜈蚣精—埔頂金雞母	水蛇精—靈安宮
紅毛鬼嬤—鬼嬤壢	嗷鬼—大湖村鬼嗷窩
石蟾蜍精—油羅溪蟾蜍石	縊鬼—香山吊鬼坑

【苗栗】

撒哈魄—橫屏背生態步道	鰻魚王—東河吊橋
鯉魚精—鯉魚潭村	墓妖—鄭崇和墓
鬼火—社苓鬼仔盞	鬼仔傳說—鬼仔窩
殺人鬼—殺人坑	水鬼空—枕頭山河岸公園
賭博鬼—鬼丟窟	瓜鬼—大坑瓜鬼坑
水鬼—永興村鬼仔潭

【臺中】

金星人魚—庄中福德祠	金鯉魚—鯉魚伯公廟
紅衣小女孩—大坑登山步道	風婆—大坑風動石
學姐幽魂—新女鬼橋	宿舍怪談—東海白宮
草地怪談—東海教堂草地	劍井傳說—大甲鐵砧山
金鯪鯉—犁頭店老街	水鬼—知高圳
魔神仔—嶺東路口	東海碉堡—大肚山望高寮
井魂—聚奎居	馬龍潭傳說—龍潭里
馬鄰埔傳說—石牌公園	白馬神—豐原葫蘆墩
殭屍—清水鬼洞	幽靈船—第一廣場
大樓怪談—中興大學大樓	蟹靈—江川公園
樂園怪談—卡多里樂園	雷公鳥—大甲雷公地
水鬼—大甲溪	煞魔仔—沙轆社
活人墓—沙鹿北勢	井之龍—龍目井
臺灣妖怪奇幻文藝特展—臺中文學館	臺灣妖怪尋寶記特展—臺中文創產業園區
臺日妖怪模型比賽—綠光+marüte藝廊	鬼母—后里鬼母穴

【彰化】

大佛機器人—八卦山大佛園區	十八層地獄—南天宮
七壙風怪談—七壙古墓	白馬神—芳苑白馬峰
鯰魚精—埔鹽打廉村	石鵝靈—巫厝石鵝湖

【南投】

人魚達克拉哈—日月潭	樹靈—拉魯島
白鹿傳說—土亭仔	卡吉匿斯—武界懸崖
日軍幽靈—武界部落	草潭獸—集集清水溪
蟾蜍公—和雅村大石公	十八龍銀—大崙山觀景臺
妹魂之哮—爽文劍井	番婆鬼—埔里鎮立圖書館
靈穴傳說—埔里鯉魚潭	水怪傳說—埔里瑪璘窟
母蛙靈—惠蓀青蛙石	鬼靈地—倉庫溪「西西澇」
蔑覆諸—東埔山登山口

【雲林】

公蛙靈—草嶺青蛙石	臭聾王爺—下寮萬善爺廟
鬼仔山—下桂山

【嘉義】

【臺南】

【高雄】

白馬名家—美濃宋家	靈獸傳說—大路關三石獅
雞角蛇—半屏山	龜將軍—蓮池潭龜山
貓靈傳奇—大林蒲將軍廟	白蛇精—大林蒲鳳林宮
妖怪臺—荖濃溪勤和臺	食人溪—南橫玉穗溪

【屏東】

鰍魚精—出火景觀處	八寶公主—墾丁八寶宮
吞獸—排灣族口社村	瑪莎卡莎鷎—排灣族丹路村
女靈山—獅子頭山	異形怪物—貓鼻頭南海洞

【宜蘭】

九彎十八拐—北宜公路	龜山島—北關海潮公園
貓將軍爺—新建里將軍廟	白馬精靈—隘丁嶺

【花蓮】

青石公—七星潭	巨人阿里嘎蓋—美崙山
美崙山巨人特展—將軍府	日本軍事妖精 - 松園別館
提水幽靈—吉野移民村	巨人遺跡—掃叭石柱
白馬精靈—羅山村丘陵	金劍傳說—羅山學堂
髮靈—女鬼瀑布

【臺東】

鯉魚精—鯉魚山	山貓精—貓山

【小琉球】

烏鬼魚人—烏鬼洞	白猿精—白燈塔
山豬精—山豬溝步道

【澎湖】

妖鱷傳說—馬公化石館	風沙陰鬼—後寮威靈宮
虎井沉城—虎井嶼海底	龜鱉山—湖西鄉奎壁山
女魂花—七美人塚	白馬精靈—七美白馬坡
鷹靈—七美鷹塔	仙腳傳說—望安仙跡石

【蘭嶼】

八爪海魔—舊部落海灣	阿尼度—五孔洞
魔鬼樹—環島公路	魔鬼鳥—中部橫貫公路
天女傳說—漁人部落天女岩	鵟鵟鳥—小蘭嶼
巨人傳說—野銀部落	風寇—航空站旁公路
鬼洞—東清部落	蛇捲風—龍頭岩

2023年6月17日星期六

◆嘉義：妖怪工作坊—中正大學文學院

2023年6月17日 星期六

◆嘉義：妖怪工作坊—中正大學文學院

2023年6月17日星期六