何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
作品之中引用有關大霸尖山與泛泰雅文化的典故如下
原著：臺北帝國大學言語學研究室
出版：刀江書院，1935年（昭和10年）
〈黃泉之國（sappah uttux）〉（摘錄）——太魯閣族
世上的任何人均會死，死時即前赴靈魂之家。經過靈魂之橋時，即會有一螃蟹來查看你的手，若是生前為男子曾獲首級，為女子善織和完成雜紅的花布（意指有能力），螃蟹想要擦掉手上紅彩，也擦不掉，它就會讓人順利到達pappak towaqqa的靈魂之家；若是沒有能力的男女來到，它就讓他們繞著路過去，要頭髮掉光，體無完膚方能到達。
【原書註：「死者之國」，俗稱「sappah uttux」或「sappah tuxxan」，據說位於西方的大霸尖山（pappak towaqqa），「死者之國」的境界有靈魂之河（yayung tuxxan），死者的游離魂（uttux）會從河上面架起的靈魂之橋（hakkau tuxxan）渡過河面，前往「死者之國」。】
【報導人：Dawai，當時推測54歲，Iboh社，現今花蓮縣秀林鄉的依柏合部落】
【採錄時間：西元1931年9月（昭和6年9月）】
【翻譯者：余萬居】
◆神話座標：大霸尖山
◆經緯度座標：
24.45793042622845, 121.25832218205592
24°27'28.6"N 121°15'30.0"E
（標記Google Map電子地圖）
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原著：臺北帝國大學言語學研究室
出版：刀江書院，1935年（昭和10年）
〈黃泉之國（sappah uttux）〉（摘錄）——太魯閣族
世上的任何人均會死，死時即前赴靈魂之家。經過靈魂之橋時，即會有一螃蟹來查看你的手，若是生前為男子曾獲首級，為女子善織和完成雜紅的花布（意指有能力），螃蟹想要擦掉手上紅彩，也擦不掉，它就會讓人順利到達pappak towaqqa的靈魂之家；若是沒有能力的男女來到，它就讓他們繞著路過去，要頭髮掉光，體無完膚方能到達。
【原書註：「死者之國」，俗稱「sappah uttux」或「sappah tuxxan」，據說位於西方的大霸尖山（pappak towaqqa），「死者之國」的境界有靈魂之河（yayung tuxxan），死者的游離魂（uttux）會從河上面架起的靈魂之橋（hakkau tuxxan）渡過河面，前往「死者之國」。】
【報導人：Dawai，當時推測54歲，Iboh社，現今花蓮縣秀林鄉的依柏合部落】
【採錄時間：西元1931年9月（昭和6年9月）】
【翻譯者：余萬居】
◆神話座標：大霸尖山
◆經緯度座標：
24.45793042622845, 121.25832218205592
24°27'28.6"N 121°15'30.0"E
（標記Google Map電子地圖）
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典故：《賽夏族「締結婚姻」與「回娘家」儀式對話及祭詞內容研究》
作者：風貴芳
出版：清華大學臺灣語言研究語教學研究所碩士論文，西元2018年，177頁
〈對話與祭詞中paSihoway的用語探討〉（摘錄）
賽夏語：maray 'oepoeh na bo:ong a ka'alipoza'an babaw Sahpi:ih ray ha:aw kapihnowasal.
漢譯：從大霸尖山的髮窩上方高空越過到另外海的那一邊。
賽夏概念上會把大霸尖山與小霸尖山神格化（或人格化），將大霸尖山與小霸尖山視為神明（人物）形象來看待。而髮窩是人的頭頂最上方，所以將人隱喻為山，以人的最高位置髮窩，映射山的頂端。對話者以此祝福讓災難傳染疾病從大霸尖山山頂的上方高空越過，族人可以避開傳染疾病，而不會接觸到傳染疾病等災難。
◆神話座標：大霸尖山
◆經緯度座標：
24.45793042622845, 121.25832218205592
24°27'28.6"N 121°15'30.0"E
（標記Google Map電子地圖）
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典故：《蕃族調查報告書：泰雅族後篇》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1920年（大正9年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈歷史傳說〉——「加拉歹蕃」
太古時候，Papak Waqa'處有棵巨樹，其根部不僅分成兩股，如同大腿，中間還夾著一塊巨石。有一天，石頭迸裂，從中走出一對男女。接著，有隻老鼠跑到兩人面前，留下一物就跑走了。兩人拿起物品仔細觀看，原來是今日我們所說的「粟」。之後，兩人將一粒粟對分，一半放進鍋烹煮，於咀嚼品嚐時，發現非常美味，便將剩餘的粟播撒在石頭前。第二年，粟穀收穫豐盛，因此繼續栽種而流傳至今。
【報導人：Uwani'社Awnax Naiban／Zihing社Umaw Taymu'】
【譯註：Papak Waqa'是賽考利克語系的說法，本蕃屬澤敖利語系應稱Papak Wa'a'。但爲閱讀之便，本書統一稱Papak Waqa'。原書中有些以括弧表示大霸尖山，有些則無。此處中文版並未加以統一，僅呈原書風貌，因爲Papak Waqa'究竟是指何？眾說紛紜。有人指稱是大霸尖山，但Qsya蕃（水冷社）說是在Hakul蕃（白狗）後方的山；而Mipa蕃（馬力巴）和Hakul蕃說是在舊Hakul之地。papak爲「耳朵」，waqa'意指「裂」，大概是因該山的形狀如耳朵裂開成尖狀而得名。可參閱《番族慣習調查報告書第一卷泰雅族》，頁18，中央研究院民族學研究所。】
◆神話座標：大霸尖山
◆經緯度座標：
24.45793042622845, 121.25832218205592
24°27'28.6"N 121°15'30.0"E
（標記Google Map電子地圖）
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何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈海神之歌〉
書寫主題是洪水神話
描述開天闢地之後
萬物遭遇大洪水的詩歌創作
作品之中引用的典故如下
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典故：《Sagen der Atayalen auf Formosa》（Legends of the Atayal people on Formosa）
作者：Otto Scheerer
出版：Zeitschrift für Eingeborenen-Sprachen，1932年
〈洪水傳說〉（摘錄）
1. 遠古時代，地上沒有深谷深嶺，只有平原。群山之中，只有最高的大霸尖山（Papak-baka）。在那遙遠的過去，人口稀少，世界上只有茂密的森林。在古老的時代，一場大風暴襲捲而來，許多小河氾濫淹水，滿目洪水，漸漸地，大水不斷淹來，海水逼近。
2. 當時因為淹水，所以泰雅人逃往大霸尖山，水位逐漸上升，最終到達大霸尖山的山頂。眾人議論紛紛：「為什麼一直持續淹水？難道是大水（向我們）索取什麼？如果說，我們獻上一個人的生命，是否可行？」
3. 於是，他們商量後，選了一個比較柔弱的人，把他扔進水中作為祭品；但他們還是看到水位繼續上漲，所以他們說：「大水還在怒吼，因為我們奉獻的是一個比較低下的人命；是否，我們該獻上頭目的女兒呢？」他們這樣說著，討論了一陣子之後，最後做出了決定。
4. 他們將一位頭目女兒當作大水的祭品，當她入水，海水就發出「咕嚕」（gur）的巨響開始消退。他們展眼凝望前方的世界，大水已經消退，只見到山谷和群山。以及，還有各種魚類與鰻魚腐爛發臭，完全無法食用。從那個時候開始，這個世界就有了山脊、群山和深谷，這就是自古以來的傳說故事。
【雙語版翻譯：Jem R. Javier（主編）、Markus Locker（譯者），《The Archive Classics》，the Department of Linguistics, College of Social Sciences and Philosophy，2023年】
◆何敬堯註解：1930年春天，德國語言學家Otto Johns Scheerer來到臺灣進行語言學調查，經由小川尚義的協助，前往角板山（Payasan）等地訪問，採錄數篇神話傳說。他訪問的當地人，推測是泰雅族大豹社的樂信‧瓦旦（Losing Watan）。
◆神話座標：桃園市復興區角板山
◆經緯度座標：
24.830667710693415, 121.3451345994932
24°49'50.4"N 121°20'42.5"E
（標記Google Map電子地圖）
→電子地圖網址：https://www.google.com/maps/d/u/2/edit?mid=1HDwWCNkyhLHGNhQnhn2WR6KFsx1xP_c&usp=sharing
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壹、始之卷
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