何敬堯作品《神話臺灣：原鄉動植物的魔法書》
書中作品〈永生樹〉描述日治時期的臺籍日本兵故事
關於生死，部落神話也提及，古早時代的人類是從豬糞中誕生。泰雅族鹿場社傳說，以前有一個怪人向祖先說：「請你們把糞便塗在我身上，若能答應，我保證你們長生不老，如蛇類般能蛻皮，永保青春。」祖先高興答應，但是每次去幫怪人塗糞之人越來越少，過了幾個月就無人塗糞。怪人暴跳如雷，跳入糞坑消失。從此之後，人類再也無法長生不老。
作品之中引用的典故如下
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典故：《蕃族調查報告書：賽德克族與太魯閣族》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1917年（大正6年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈人類短命之因〉――「霧社蕃」（Tgdaya）
古時候，神靈告訴人們：「只要用豬糞洗澡，夏天就會蛻皮，冬天就會長出新皮膚，壽命也可如百日紅般永保青春、長生不死。」但卻無人相信，也因經常用清水潔身，今日的人就很短命。
◆何敬堯註解：百年前，日本人採錄霧社有關「人類短命」的傳說，原文提及植物「百日紅」（紫薇）。事實上，根據部落族人說法，比對賽德克民族植物學的概念，本則傳說提及的「百日紅」應該指涉臺灣山林常見的植物「九芎」（族語：sero）。
◆神話座標：南投縣仁愛鄉大同村霧社
◆經緯度座標：
24°01'28.4"N 121°07'49.4"E
24.024552581378426, 121.13037787114962
（標記Google Map電子地圖）
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典故：《蕃族調查報告書：泰雅族後篇》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1920年（大正9年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈怪人的故事〉――「鹿場蕃」
從前蕃社來了一個怪人，要求祖先說：「請你們替我把糞便塗在身上好嗎？若你們能答應，我就保證你們長生不老，如蛇類般能蛻皮，永保青春。」祖先們聽到既可長壽又可永遠青春，非常開心，馬上回答：「替你全身塗糞有何困難，當然願意幫忙。」此後，社人們每天輪流去替怪人塗糞。可是，久而久之，前去者先是減少一人，繼之減少二人，過沒幾個月，就無人再去替怪人塗糞。由於祖先們毀約，怪人非常生氣，大罵祖先無能之後，就跳入糞坑往生了。此後，人們的壽命不僅縮短，還有破壞五穀的鼠害。
◆神話座標：苗栗縣南庄鄉鹿場地區
◆經緯度座標：
24°32'17.8"N 121°01'41.5"E
24.538281755568367, 121.0281865344018
（標記Google Map電子地圖）
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典故：《蕃族調查報告書：布農族前篇》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1919年（大正8年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈人之所以短命的由來〉——「達啟覓加蕃」
古時候，人們都用自己的排泄物來擦拭身體，因此，每個人都像tulbus（欅）一樣長壽。後來臺灣人來了，除了食物驟減，眾人還學臺灣人用溪水洗澡，於是疾病叢生，壽命也隨之縮短。
【報導人：Tamazuan社Ulang Tasikavan】
◆神話座標：南投縣信義鄉地利村（Tamazuan達瑪巒部落）
◆經緯度座標：
23.792014200079787, 120.94655676030544
23°47'31.3"N 120°56'47.6"E
（標記Google Map電子地圖）
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典故：《蕃族調查報告書：阿美族奇密社、太巴塱社、馬太鞍社、海岸蕃》
原著：臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會
出版：西元1914年（大正3年）
編譯：中央研究院民族學研究所
〈水璉社的由來〉
昔日，名叫Tomay Koer者獨自上山狩獵，途中在六階鼻山Falahan的山頂休息。當其咳嗽時，亦有人發出同樣的咳嗽聲，他覺得很奇怪，環顧四周又不見人影。又喊了一聲：「真奇怪。」同樣也聽到「真奇怪」之回聲。Tomay Koer無法置之不理，便循著聲音前進，不久發現一株百日紅，就在樹旁說：「莫非是這棵樹模仿人嗎？」又聽到：「莫非是這棵樹模仿人嗎？」憤怒的Tomay Koer隨手舉起大刀欲砍樹，卻聽見樹說：「砍樹可以，但可別砍到我。」此時才確定樹中有人，所以只砍下樹幹基部，當樹倒下，從樹中走出一位美女。
Tomay Koer看見美女非常高興，但又覺得奇怪，頓時無言，回神後便問：「妳是什麼人？」回答：「我叫Afan，來自Lalidec。」 Tomay Koer又說：「以後就稱呼妳Afan o Malalidec，為何在躲在樹裡呢？」女子回答：「我本來就在樹中，因爲某些緣故而無法出來。」又問：「你願意當我的妻子嗎？」回答：「你若不来，我便無法離開此樹，你是我的恩人，與你成為夫妻是我的希望。」之後，兩人開始收集木材建造小屋，住了二、三天後，因隨身攜來的米糧已食盡。於是留下妻子，獨自回家。
抵達家門時，父親問：「捕獲鹿了嗎？」Tomay Koer說：「毫無獵獲，我將再度前往尋找。」出門時又帶了許多米、鍋子，而且還藏了些許的穀子在鍋裡。返回山上後，耕地播穀。經過數日，再次徒手而歸，此次又要帶米和鍋子出門，母親看了生氣地數落了幾句。不過，畢竟是自己的兒子，教訓了兩三句，又開始打趣地說：「像你這樣每次都帶著鍋子出門，家裡已沒多餘的鍋，要拿什麼炊飯呢？」一邊說一邊把物品交給兒子。
待兒子出門，父母馬上派家人尾隨。跟蹤者抵達山上時，發現了一間美麗小屋，屋内有位美女正使用數個鍋子燒煮著飯茶，跟蹤者突然笑出聲來，美女聞聲探頭說：「什麼事啊！」他趕緊躲到樹蔭處。隨後返家將其所見轉告父母，父母亦捧腹大笑。今日的太巴塱社和水璉社間的溪流Ripuraan，即意指「分配到許多鍋子」。之後，夫婦倆因厭倦山中生活，乃沿著Ripuraan溪流而下，並朝北前進至Ciwidian才定居下來。據說現今水璉社人就是Tomay Koer的後裔。
【譯註：lalidec係九芎樹。因女子來自lalidec樹，Tomay Koer便以Afan o Malalidec稱呼她。】
◆神話座標：花蓮縣壽豐鄉水璉村
◆經緯度座標：
23.784955193934255, 121.56047195413231
23°47'05.8"N 121°33'37.7"E
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典故：《臺灣原住民族系統所屬之研究》
原著：臺北帝國大學土俗‧人種學研究室
出版：西元1935年（昭和10年）
〈阿美族〉（摘錄）
古時候，太巴塱社有一個名字叫做Tomai-Koʔod的人。他前往水蓮尾打獵時，向帶去的獵犬呼叫，聽到有人模仿他的叫聲，仔細看看聲音的方向，發現身旁有一棵九芎樹（rariduts）倒木，從倒木中走出來了一個女子。他被招贅，成為這個女子的丈夫。他們的子孫就是Tsiwidian（即Tsiwil̥ian）。（太巴塱社所傳）
【翻譯：楊南郡，《臺灣原住民族系統所屬之研究第一冊》，行政院原住民族委員會、南天書局，2011年1月。】
◆何敬堯註解：Tsiwidian是水璉。
◆神話座標：花蓮縣壽豐鄉水璉村
◆經緯度座標：
23.784955193934255, 121.56047195413231
23°47'05.8"N 121°33'37.7"E
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典故：《臺灣原住民族系統所屬之研究》
原著：臺北帝國大學土俗‧人種學研究室
出版：西元1935年（昭和10年）
〈阿美族〉（摘錄）
太巴塱社人Tomai-Koʔod前往水蓮尾打獵時，從一棵九芎巨木走出了一個女子，名字叫做Avang-Maril̥uts。兩人結婚了，成為Tsiwidian的始祖。後來子孫繁衍，但是耕地不足，而且受到木瓜群的襲擊，轉往猫公、Tengarau等地居住，然後逐漸向南方移動。（沙荖社所傳）
【翻譯：楊南郡，《臺灣原住民族系統所屬之研究第一冊》，行政院原住民族委員會、南天書局，2011年1月。】
◆何敬堯註解：Tsiwidian是水璉。
◆神話座標：花蓮縣壽豐鄉水璉村
◆經緯度座標：
23.784955193934255, 121.56047195413231
23°47'05.8"N 121°33'37.7"E
→電子地圖網址：https://www.google.com/maps/d/u/2/edit?mid=1HDwWCNkyhLHGNhQnhn2WR6KFsx1xP_c&usp=sharing
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